Khoái lạc và trường sinh

LỜI NHÀ XUẤT BẢN
Tình dục là bộ môn thuộc chi phối và bao trùm ngũ dục, nhất
là khi đã nhận thức rằng trong mọi bộ môn thuộc khoa học nhân
văn, nó luôn hiện diện, ẩn hiện lung linh càng làm chúng ta thêm
khoan dung, tăng thêm hiểu biết. Mà biết thêm rằng cùng tột của
tính dục lại là nghệ thuật kềm chế, thì đó là sự hành dâm cao thượng
hơn hết thảy.
Các cảm quan đủ vẻ do ngũ dục đem lại, nếu hiểu là đáng buồn
rầu, thì là buồn rầu thanh bai. Nếu hiểu (cuốn này) chỉ cốt viết ra để
khuyến khích sự đắm đuối dục lạc thì đấy là loại dục lạc thô trọc.
Tính dục được loài người nghiên cứu, viết ra, đã từng lưu hành ở
khắp nơi, qua mọi thời đại như Kama-Sutra (Ấn Độ), Nhục Bồ
Đoàn, Đạo Ma Mật Truyền, Ngọc Phòng Bí Kiếp (Trung Hoa), thì
độc giả sẽ không coi bản dịch này chỉ chứa hậu ý khuyến dâm.
Bản chất của tính dục thì có một. Cảm quan tính dục thì khác
nhau, tuỳ cách tuỳ người, tuỳ thời: Nếu ăn ngon chả là điều nhân
loại luôn tán thưởng, phải chăng nghệ thuật nấu nướng đã chẳng
luôn luôn được đề cao. Tình dục cũng có điểm chung như thế. Xưa,
Tố Nữ Bí Truyền được coi là pho sách phải cấm, dành riêng cho
tầng lớp thuợng lưu, Trưởng giả phong kiến của Trung Hoa, nay
chúng tôi cố thực hiện qua Việt ngữ với thiện ý và cẩn trọng. Cách
thế tương quan giữa nhân loại ngày nay ngày càng mật thiết hơn:
Đúng, sai, xấu, tốt không hoàn toàn bị ai độc quyền giải thích, tách
bạch giản dị như xưa. Những tàng ẩn, bí truyền cấm kỵ, phải tránh
né của một thời, ngày càng được bạch hóa. Tính dục, lâu nay đã là
một đề tài nghiêm cẩn, đúng đắn đến với bất cứ ai muốn tìm hiểu,
suy ngẫm.

Trang 1

Khoái lạc và trường sinh

LỜI DỊCH GIẢ
Trung Hoa có nhiều chuyện gợi trí tò mò của thiên hạ, ngoài
pho dịch lý - kho tàng vô giá của Đông Phương - Trung Hoa còn có
“Tố Nữ Kinh”, pho sách nói lên cái tuyệt vời của chuyện lứa đôi
vượt hẳn Kama Sutra - pho kinh điển về nghệ thuật yêu đương của
xứ Ấn Độ.
Tiếc thay, người xưa cố chấp, mang nặng tinh thần bảo thủ,
khăng khăng cho rằng thố lộ chuyện ái ân là hành động làm đồi
phong bại tục, phạm điều răn cấm của thánh hiền! Bởi quan niệm
hẹp hòi như vậy mà Tố Nữ Kinh bị giấu kín ở Viện Bảo Tàng đến
cả hàng ngàn năm chẳng mấy ai biết đến. (Ngoại trừ các bậc vua
chúa, hàng Vương tôn và các quyền thần ở triều nội dành độc quyền
hưởng thụ).
Trong khi đó thì thế giới Tây phương quan niệm ngược lại, cho
rằng sinh lý cũng là một trong những nhu cầu cần thiết như đói ăn,
khát uống, như không khí và sự sống hàng ngày không thể thiếu
được. Thế thì mang vấn đề sinh lý ra luận bàn ngoài đại chúng cũng
như đưa vào học đường đâu phải là sự xấu? Nếu có xấu chăng là
bởi ta lạm dụng quá đáng, vượt cả vòng kỷ cương làm thương tổn
đến luân thường đạo lý.
Nhiều người khắt khe cho rằng Tố Nữ Kinh là tập sách trăng
hoa dâm dật, hướng dẫn con người đi đến hành động bất chính. Thật
là một điều lầm lẫn đáng tiếc, họ có biết đâu rằng chính vì sự thiếu
hiểu biết về nghệ thuật ái ân mà bao nhiêu gia đình phải tan vỡ. Tố
Nữ Kinh không phải là một pho kinh “ bướm lả ong lơi” mà chính
là một hướng đi, một lẽ sống, là kim chỉ nam, là vị lương y lỗi lạc,
một nhà cố vấn tuyệt vời đời sống lứa đôi đến răng long đầu bạc.
Bác sĩ Huệ Hồng Anh.
Trang 2

Khoái lạc và trường sinh

1. HIỂU BIẾT CÁC BÍ QUYẾT HÀNH SỰ
DỰA TRÊN ÂM DƯƠNG VÀ NGŨ HÀNH
Hoàng Đế nói với Tố Nữ rằng: “Ta cảm thấy mình khí suy
nhược, khi giao hợp thì không đồng nhịp với người nữ. Bình thường
thì lòng chẳng cảm thấy vui, lại luôn luôn lo sợ hồi hộp như sắp có
chuyện gì nguy hiểm xảy ra cho mình. Tại sao vậy?”
Tố Nữ đáp: “Tất cả hiện tượng nói trên đều do âm dương
không điều hoà mà sinh ra. Âm dương không điều hoà vì sinh hoạt
phòng sự không đúng cách. Nếu tinh lực của nữ nhân cường thắng
hơn nam nhân thì chẳng khác nào như nước tạt vào ngọn đuốc, đuốc
sẽ tắt; nam nhân không kham nỗi nên không còn hứng thú.
Nói cách dễ hiểu, sinh hoạt phòng sự như nấu nương thức ăn
phải phối hợp diều hòa giữa lửa và nước mới có món ăn ngon. Nếu
thấu triệt nguyên tắc trên và thực hiện được thì sẽ hưởng thụ sự lạc
thú của nhân gian, bằng không thì thân thể trở nên suy nhược có thể
đến tán mạng nữa. Lúc đó đâu còn gì vui thú nữa.
Bởi vậy nhân gian phải thận trọng trong việc phòng the, tránh
đi ra ngoài nguyên tắc không đồng điệu nói trên ”.
Ghi chú:
1. Hoàng Đế là một trong ba vị vua thời thái cổ: Phục Hy, Thần
Nông, Hoàng Đế. Tương truyền Phục Hy phát minh ra bát quái,
nghiên cứu về âm dương ngũ hành. Âm dương là những thể đối
nghịch nhau của sự vật như trời-đất, mặt trời-mặt trăng, nam-nữ,
trắng-đen, ngày- đêm.
Phục Hy cũng là vị vua chỉ dạy cho nhân dân sự kết hôn. Trong
việc phòng sự nam nữ, Phục Hy bàn rằng: “Trời (dương) chuyển từ
phải sang trái, đất (âm) chuyển từ trái sang phải. Nam nhân trong
lúc giao hợp, theo thuộc tính dương đó, chuyển động (sàng) sang
trái trong khi nữ nhân chuyển động (sàng) sang bên phải. Nam nhân
như trời ở trên trùm phủ xuống dưới. Nữ nhân như đất ở dưới
Trang 3

Khoái lạc và trường sinh

nghinh tiếp lên trên. Vị thế cơ bản của phòng the giao hợp là vậy,
hai bên sàng ngược chiều nhau và trên thúc xuống, dưới hẩy lên”.
2. Hoàng Đế vốn người thuộc lưu vực sông Hoàng Hà, là người
lãnh đạo của mấy bộ lạc lớn tại đây. Theo sử, ông sanh sống vào
khoảng 2.550 trước Công-nguyên, thông tuệ, đã phát kiến ra kim
chỉ nam, đã quan sát được sự vận hành của Thái dương hệ. Trên mặt
đất thì ông quan sát về những dấu vết để lại do cầm thú chim muông
từ đó xác định phái đực cái của từng con. Về nhân văn, ông thiết
lập ra hệ thống chữ viết của người Trung Quốc thời đó. Nhờ sự phát
minh này, người Trung Hoa mới bắt đầu ghi lại các chuyện xảy ra
chung quanh mình lưu truyền lại cho đời sau.
3. Về Y khoa, Hoàng Đế và sáu vị y sĩ trong nhóm Chi-Bách
hoàn thành một bộ Bách Khoa Y-Học có tên là “Y học trọng điển”
mà “Hoàng Đế nội kinh” là một quyển ở trong bộ đó. Chi-Bách và
những vị danh sư lúc bấy giờ là những người cố vấn của Hoàng Đế
về những vấn đề y dược và là y sĩ của Hoàng Đế.
Hoàng Đế có nhiều cung nữ nhưng giao hợp không đúng
phương pháp cho nên khi niên tuế vào độ ngũ tuần thì thần sắc suy
nhược không còn tráng kiện nữa. Ông mới đi hỏi Chi-Bách và Tố
Nữ về cách thế giao hợp đúng cách để khỏi suy nhược thân thể.
Trong sách Hoàng Đế nội kinh, thiên “Thượng cổ thiên chân
luận” có ghi sự vấn kế nầy như sau:
“Trẫm thường nghe người thời xưa sống hàng trăm năm mà
động tác (tình dục) không suy yếu. Người thời nay tuổi mới vừa
khoảng năm mươi mà động tác (tình dục) đã suy nhược”.
Chi-Bách đáp rằng: “Người xưa sở dĩ được trường thọ vì họ
hiểu thấu đáo đạo âm dương, từ đó chuyện gối chăn được thực hành
hợp lý ”. Lão tử nói: “Vạn vật phụ âm nhi bão dương, xung khí dĩ
vi hòa”. Bốn mùa, trời đất, âm dương, con người phải “thuận theo”
đó là nguyên tắc cơ bản của sống còn, nếu nghịch lại hay vi phạm
nguyên tắc tự nhiên này thì sẽ sinh ra rất nhiều tai hại. Ví dụ như
Trang 4

Khoái lạc và trường sinh

nguyên tắc xuân sanh, hạ trưởng, thu liễm, đông tàng (muà xuân
gieo mạ trồng lúa, mùa hạ lúa lớn, mùa thu gặt lúa, mùa đông gặt
lúa cất vào kho). Nếu bây giờ không thuận theo mà mà mùa thu hay
đông lại gieo mạ trồng lúa thì lúa sẽ khô chết, không lớn lên được.
Tố Nữ trả lời như sau: “Vấn đề Hoàng thượng đưa ra đó, giải
đáp trả lời có thể căn cứ theo thuyết âm dương ngũ hành. Như tính
nước cực mạnh sẽ tiêu diệt được tính lửa, đó là nguyên tắc gây ra
thể lực suy yếu ở người nam. Trong trời đất có năm yếu tố chánh
(ngũ hành) là kim, mộc, thủy, hỏa, thổ. Chúng tương khắc nhau là
mộc khắc thổ, thổ khắc thủy, thủy khắc hỏa, hỏa khắc kim, kim khắc
mộc, mộc khắc thổ cứ như vậy mà tuần hoàn mãi mãi.
Vậy thì nếu thuỷ tính (nữ nhân) quá mạnh thì dễ hại tới hỏa tính
(đàn ông). Mặt khác trong lúc giao hoan cao trào tuyệt hứng của đôi
bên so le thì cũng gây nên hậu quả không tốt.
Một điều nữa là nam nhân sau khi xuất tinh xong quá mệt lăn
ra ngủ, trong khi đó nếu nữ nhân chưa hoàn thành cao trào, còn đầy
cảm hứng thì hậu quả sự bất hòa hợp nầy là một bệnh trạng cần phải
sửa đổi hay chữa trị.
Nay Hoàng Đế sớm xuất tinh, suy nhược động tác (tình dục) là
vì không hiểu biết sinh hoạt phòng sự một cách bình thường. Hậu
quả là không cảm thấy thống khoái mà là một trạng thái mệt mỏi.
Tất cả vì Hoàng Đế không thông hiểu thuỷ tính và hỏa tính, không
thông hiểu tệ quả của bất điều hòa âm dương.”
GHI CHÚ:
1. Bác sĩ Kim Soai cho rằng sau khi bắn tinh xong, nam nhân
từ trạng thái sung sướng cực độ trở về trạng thái không còn cảm
giác và rất buồn ngủ. Bởi vậy mới có nhiều trường hợp bẽ bàng
trong đêm tân hôn. Trước đó thì nữ nhân e dè, sợ sệt, nam nhân “hoa
ngôn xảo ngữ” để được tiến hành, nhưng khi xong phần mình liền
lăn ra ngủ đuốc hoa bỏ đó mặc nàng nằm trơ khiến cho cô dâu từ
Trang 5

Khoái lạc và trường sinh

đó có một tâm trạng chán sợ chuyện chăn gối ái ân, có thể thành
bệnh lãnh cảm sau này.
2. Bác sĩ Kim Soai cũng cho biết là âm đạo càng được dương
vật cọ xát, người đàn bà càng cảm thấy sướng thú hứng tình đến nỗi
muốn từ chối ái ân vì một lý do nào đó cũng không thể nào từ chối
được. Điều xác định nầy phù hợp với lời của Tố Nữ nam nhân hỏa
tính, nữ nhân thủy tính. Khi nước dâng lên cao (nước nôi tràn đầy
đầm đìa) lửa bị tắt (bắn khí, xìu, mệt). Khi nước bị lửa đun sôi (cọ
xát, chọc, đâm) thì nước sôi ào ạt, phùn phụt.

2. NHIẾP BỔ VÀ CƯỜNG TINH
(Bổ thận, cường dương và sinh tinh)
Tố Nữ nói: “Có một người con gái tên Thái Nữ rất thâm hiểu
đạo âm dương”, Hoàng Đế sai Thái Nữ đi mời Bành Tổ cho mình
thỉnh giáo về phương pháp diên niên ích thọ (sống lâu).
Bành Tổ trả lời: “Giữ tinh khí, thu dưỡng tinh thần. uống các
thứ thuốc bổ dưỡng thì có thể trẻ mãi không già. Tuy nhiên nếu đã
có ba thứ trên mà không biết cách giao hợp cho phải phép thì cũng
vô ích thôi.
Đạo giao hợp là hợp thành nhất thể với người giao hợp. Xem
kìa trời đất liền nhau thành nhất thể nên mãi mãi trường tồn. Con
người cũng vậy, không khác gì. Nếu không biết nguyên tắc đó thì
bị thương thân bại thể có khi còn táng mạng nữa”
Ghi chú:
1. Hoàng đế vì trăm công ngàn việc nên người đã mệt mỏi.
Thêm chuyện tửu sắc nên thần kinh không nhiều thì ít bị suy hoại,
luôn luôn cảm thấy như mình đang mang bệnh. Để cho Hoàng Đế
tin tưởng thuốc thang công dụng, các y sư trong triều mới bàn nhau
đi mời Bành Tổ tiên sinh là một vị triết nhân thông hiểu thuật dưỡng
sinh. Tương truyền Bành Tổ tiên sinh rất thọ và dùng phương pháp
Trang 6

Khoái lạc và trường sinh

nhiếp bổ (dùng thuốc bổ) và cường tinh (làm cho tinh khí mạnh hơn,
cường dương) nên khi đã già mà vẫn thấy như thanh xuân và khí
thế giao hợp vẫn không giảm.
2. Thái Nữ, như Tố Nữ, là người con gái thật đẹp lại thấu hiểu
các phương cách phòng sự. Những điều chỉ dạy của bà ta rất ích lợi
cho cuộc dưỡng sinh và đời sống chăn gối.
3. Sách “Liệt tiên toàn truyện” có ghi lại truyện Thái Nữ vâng
lệnh của vua Chân Mục Vương (976 tr. Công nguyên) đi hỏi Bành
Tổ tiên sinh về bí thuật phòng trung để về truyền lại cho vua. Từ đó
về sau mục Vương là người hưởng được kết quả diệu kỳ của hành
sự giao hoan theo đúng phương pháp.
4. Sách “Thập di ký” có ghi chuyện Vương mẫu xuống trần ăn
ở cùng với Mục Vương của vùng Vị Châu thời Đông Tấn. Lúc nầy
Mục Vương đã hơn 50 tuổi. Vương mẫu chỉ dẫn Mục Vương cách
giao hoan và hai người đã hưởng một đêm sung sướng tuyệt trần.
Sách có nói thêm là trong đêm dó Vương mẫu lấy ra trong âm đạo
một “hạch tổ” bảo vương nuốt đi vì rất bổ cho việc dưỡng sinh và
cường tinh. Sách y học Trung quốc có ghi là hạch nầy dùng chữa
bệnh tạng suy, cải lão. Hạch còn trị được bệnh tinh thần không an
định, giúp cho người bệnh cảm thấy an định thơ thới tâm hồn.
5. Từ thời Hán y giới Trung Hoa đã có “Cam mạch đại tổ thang”
là thang thuốc an thần trị bệnh cho phụ nữ mà chất chính vẫn là
hạch tổ lấy từ trong âm đạo.
6. Trung quốc vốn nổi tiếng về các thang thuốc cường tinh tráng
thể. Các thứ nầy vốn khác xa với các thứ thuốc kích dâm ngày nay.
Thuốc kích dâm kích động thần kinh cho hứng tình gợi dục mà
không giúp thân thể bổ dưỡng, không giúp cho nam nhân tiết khí
(tiết giảm xuất tinh). Thuốc cương tinh tráng thể của trung quốc trái
lại là thứ giúp thân thể chống lại bệnh suy nhược do các cách giao
hợp không đúng phương pháp sanh ra mà vẫn giúp được người dùng
cảm thấy thích thú trong khi giao hoan.
Trang 7

Khoái lạc và trường sinh

3. CÁCH QUAN HỆ NHIỀU ÍT MỆT
(Đa ngự, tiểu tiết)
Thái Nữ nói: “Xin Bành Tổ tiên sinh chỉ dẫn thêm về đạo giao
hợp để giữ được thân thể tinh tráng.”
Bành Tổ nói: “Đạo lý này nói ra thì rất dễ hiểu thôi, chỉ hiềm
loài người không theo hoặc theo mà không tin thôi. Hoàng đế hiện
tại trăm công ngàn sự, tâm thần mỏi mệt không thể nào thấu đáo
các lời giải thích về phép dưỡng sinh. Ta chỉ xin nói về trường hợp
Hoàng Đế có thể làm được mà thôi.
Hiện trong cung có nhiều phi thiếp, chỉ cần thâm hiểu cái đạo
lý giao hợp thì cũng đã nắm được phương pháp nhiếp dưỡng rồi.
Nguyên tắc là “đa dữ niên thanh nữ giao hợp, tịnh thả lũ giao bất
tiết” nghĩa là giao hợp cùng thật nhiều cô gái trẻ trung nhưng tiết
giảm sự bắn khí xuất tinh. Tiết giảm được bắn khí thì thân thể sẽ
được nhẹ nhàng dễ chịu, không bệnh tật nào có thể sanh ra được”.
Ghi chú:
1. Bành Tổ chú trọng tâm lý trị liệu. Vua nhiều việc nên mệt
mỏi, ông khuyên vua nên về hậu cung vui cùng cung nữ quên bớt
những chuyện lo âu về quốc sự vốn làm cho con người dễ sút giảm
sinh lực.
2. Nhưng vui chơi nhiều (đa ngự) mà không được mất sức, càng
ít xuất tinh (tiểu tiết, tiết: rỉ ra, lộ ra, chảy ra) càng tốt.
3. Lựa gái thanh xuân trẻ đẹp để giao hợp đó là nguyên tắc tâm
lý người đàn ông thấy mình hưởng nhiều, mình hơn người, may
mắn hưởng được của quý là sự thanh xuân của người con gái.
4. Gần đây áp dụng nguyên tắc nầy, bác sĩ Havelock Ellis
khuyên các cặp vợ chồng nên tạo thanh xuân cho nhau trong việc
chăn gối. Hai bên nên vui vẻ giao tình để cùng nhau thấy như mới
như trẻ. Người chồng vui vẻ trong sự gợi xúc cảm, người vợ chải

Trang 8

Khoái lạc và trường sinh

chuốt trang điểm, tạo thêm vẻ thanh xuân cho chính mình và cho sự
giao hợp.
5. Thống kê cho thấy có nhiều cặp vợ chồng lâm vào tình trạng
càng lâu xa đêm tân hôn hào hứng thì càng có sút giảm trong niềm
thích thú gối chăn. sự quen nhàm là một yếu tố, khiến tạo nên tình
trạng miễn cưỡng. Ta tránh tệ hại nầy bằng cách hợp tác với nhau,
làm như mới, đối với nhau như mới gặp lần đầu thì sự khoái sướng
mới lâu dài trong cuộc sống vợ chồng được.
6. Nhìn lại câu nói của Bành Tổ bằng con mắt của người hiện
đại ta thấy ông khuyên nếu muốn hưởng hạnh phúc đời thì phải tạo
cho có được một tinh thần vui vẻ (bớt lo lắng), một thân thể khỏe
khoắn (ít bắn khí, hưởng tuổi xuân và sự vui vẻ của người bạn tình).
Đời nay con người phải sống trong một xã hội bận rộn, tâm lý dễ bị
xáo trộn phiền muộn bất an từ đó dễ sinh ra bệnh hoạn. Kinh Tố Nữ
chương này lời của Bành Tổ tiên sinh là một lời khuyên tốt cho
chúng ta, nếu chúng ta biết cách sống.

4. CHÍN LẦN CẠN MỘT LẦN SÂU
(Cửu thiển nhất thâm)
Tố nữ nói với Hoàng đế: “Khi hành sự thì phải coi người con
gái như ngõa thạch (gạch ngói), tự coi mình như ngọc quí (kim
ngọc). Khi nhận thấy người con gái tới mức khoái cảm, thân thể vặn
vẹo luôn thì phải mau mau rút dương vật ra khỏi âm hộ.”
Nếu muốn chinh phục nữ nhân thì khi giao hợp phải đặc biệt
cẩn thận. Trên mình người đẹp, khi hứng tình muốn giữ cho khỏi
bắn khí không phải là dễ, nó kéo mình theo khó lòng kềm chế, cẩn
thận lắm mới kềm chế được. Sự kiện nầy chẳng khác nào thắng sợi
dây cương mục rã sắp đứt vô con ngựa chứng, hay đang đứng trên
bờ vực thẳm của chóp núi cao. Chỉ cần sơ ý một chút thì tai hại sẽ
xảy ra không lường được.
Trang 9

Khoái lạc và trường sinh

Ghi chú:
1. Căn cứ trên các trắc nghiệm y học người ta thấy rằng nam
nhân rất dễ hứng tình và khi tình hứng tới cao độ, bắn khí thì không
còn làm gì được nữa, dương cụ trở nên xìu mềm, vô năng, ở bên
cạnh người đẹp lòng cũng dửng dưng nguội lạnh. Nữ nhân trái lại
thời gian bắt trớn hứng tình chậm, sự sờ mó rờ rẫm (ái phủ) trong
giai đoạn đầu rất cần thiết để đưa nàng đến tình trạng sẵn sàng nhập
cuộc. Vì vậy khi hai người xáp lại, đã có một sự so le về thời gian
hứng cảm. Lúc nam nhân đạt tới cao điểm hứng thú thì nữ nhân
nhiều khi chưa đạt được cao điểm nầy. Nếu không cẩn thận, không
kềm được cương con nộ mã mà bắn khí thì cuộc giao hợp chấm dứt
trong sự bẽ bàng của nữ nhân.
2. Tố Nữ nói:
- “ Coi nữ nhân như ngõa thạch ” là muốn nói phải nhẹ nhẹ
nương tay đừng mạnh bạo quá mà ngói gạch vỡ bể đi. Sờ mó nhè
nhẹ, ái phủ khắp toàn thân nữ nhân để kéo đến sự đồng bộ hứng tình
sau này, cũng là để chuẩn bị cho có đồng điệu trong lúc tuyệt cùng
sướng khoái.
- “ Coi mình như ngọc thạch ” là mình phải quý mình, tiết kiệm
tinh khí không bắn khí quá sớm, chưa phải lúc. Đối phương chưa
sẵn sàng thì sự xuất tinh, riêng mình cũng chưa hưởng tuyệt cùng
của đời sống ái ân.
3. Vấn đề tuyệt hứng phải phối hợp, phải đồng bộ trong sự giao
hợp nam nữ rất là quan trọng. Nam nhân không được chỉ nghĩ đến
cái sướng bắn khí của mình mà phải đoán coi thái độ của nữ nhân
nữa.
4. Tập quán của người Do Thái kết tội “cưỡng dâm sau hôn
nhân” (hậu hôn cưỡng dâm) nếu người chồng chỉ muốn thỏa mãn
dục tính tiến hành giao hợp trong khi người vợ chưa sẵn sàng cuộc
mây mưa hay không thể có được đồng bộ sướng khoái.

Trang 10

Khoái lạc và trường sinh

5. Ở đời cổ Trung quốc có một số ngưới biết lợi dụng nguyên
lý châm cứu để kích thích dục tình của nữ nhân trước khi giao hợp,
và họ đã đạt được kết quả là khiến cho nữ nhân “xuân tình bộc phát”
sẵn sàng đáp ứng để cùng nhau đạt tớt cao điểm sướng khoái cùng
lúc. Nguyên tắc châm cứu là “kích thích 14 kinh mạch và các đường
huyệt đạo liên quan tới tình dục” (thập tứ kinh lạc huyệt đạo tuyến).
Thời xưa kỹ thuật vuốt ve trước khi ái ân là:
- Mân mê từ các ngón tay, bắt đầu từ ngón giữa tới ngón cái,
các ngón cọ sát vào nhau. Ban đầu còn thoa bóp các ngón sau rờ
rẫm từ từ lên cánh tay rồi lên bả vai.
- Xoa bóp nựng nịu ban đầu là ngón chân cái rồi sang ngón
bên cạnh, từ từ rờ lên mu chân tiến lên tới phía bên trong đùi.
- Sau đó thì sờ mó nựng nịu toàn thân. Kế tiếp nam nhân dùng
tay trái ôm sát lưng nữ nhân tay phải từ từ di động lên vuốt ve những
vùng mãnh cảm nhất của nữ nhân đồng thời tiến hành những động
tác hôn hít. Hôn hít thì cũng tiến hành chậm chậm, đầu tiên hôn cổ,
sau hôn trán. Dùng lưỡi liếm cổ, phía trước và phía sau cổ là những
vùng cần được liếm nhất. Kế tiếp là liếm đầu vú nàng, cắn nhẹ lổ
tai nàng để cho nàng rùng mình xúc cảm.
6. Sau đó khi thấy tình trạng đã chín mùi thì áp dụng nguyên
tắc “cửu thiển nhất thâm hữu tam tả tam bãi nhược hoạnh hoành”.
Đây là bí quyết của đàng trai để tạo hứng thú tuyệt đại cho nữ nhân
cùng mình giao hợp mà cũng là phương cách chống xuất tinh sớm,
một căn bệnh đem đến bẽ bàng cho nhiều nam nhân.
- “Cửu thiển” là chín lần đâm cạn, đâm nhẹ nhàng để chuẩn bị
cho nữ nhân ý xuân phơi phới, tâm hồn bồn chồn như là khỉ chuyền
ngựa chạy. Lúc đó mới áp dụng “nhất thâm”, đâm mạnh lút vào sâu
không chừa chút nào. Cho em hết những gì anh có. Thâm sâu, quy
đầu cọ sát vào âm hộ tạo một trạng thái hứng thú tột độ. Âm hộ lúc
đó có khả năng mở ra bóp lại. Nở ra để đón nhận hết, rút lại để bóp
chặt ôm khít dương thể trong trạng thái nhất thể hoà đồng.
Trang 11

Khoái lạc và trường sinh

- “Hữu tam tả tam” là kích động hai bên bờ của âm hộ. Cọ xát
bên trái ba lần, bên phải ba lần. Nữ nhân lúc nầy cảm thấy đâu đâu
cũng có dương thể cọ vào, sự sung sướng không thể nào lường
được. Như vậy động tác aí ân không chỉ là một cách tiến vào rút ra
mà biến hóa dương vật bơi lội như con cá, thân mình thằng nhỏ
chuyển động hai bên, bò như con trùng khi lên khi xuống. Tất cả
mọi vùng khoái cảm của âm đạo đều được tiết xúc cọ xát, bên mép,
trong sâu, bên nầy, bên kia; nữ nhân không thể nào cưỡng lại mình
được nữa, khoái cảm sẽ lên đến tột độ kịp thời với tột độ của nam
nhân.
7. Thời Tuỳ Đường có cuốn sách nói về chuyện ái ân là “ Ngọc
Phòng Bí Quyết ” bàn về nghệ thuật phòng trung, trong đó có câu
thiệu “bát thiển nhị thâm, tử vãn sanh hoàn” cũng tương tự nhưng
bổ xung cho nguyên tắc “cửu thiển nhất thâm tả tam hữu tam” nói
trên.
- “Bát thiển nhị thâm” chẳng qua là thay đổi số lần sâu đâm vào,
thường là theo lời yêu cầu của nữ nhân. Nên nhớ phải có cạn sâu,
không được sâu cả như nhau vì đâm vô một chỗ khoái cảm sẽ bị tê
liệt đi giống như gãi lưng gãi nhẹ mạnh khác nhau, thay đổi chỗ này
chỗ khác thì khoái và đã ngứa, nếu chỉ gãi mạnh một nơi thì chỉ có
tróc da tróc thịt đau đớn mà thôi.
- “Tử vãn sanh hoàn” là “khi chết đi vào, khi sống đi ra”. Dương
vật ở trong âm hộ đã lâu, ấm áp khoái lạc rất dễ không thể tự thắng
mà phải bắn khí, khi thấy nó có mòi dương lên cực đại sắp xuất tinh
thì phải rút ra khỏi âm đạo là đi ra khi còn cứng còn sống. Bên ngoài
nó nghỉ ngơi một chút thì bị xìu, đó là lúc cho nó xung trận lại nữa
là đi vào lúc mềm, lúc chết. Cứ thế quá trình tử vãn sanh hoàn thì
cuộc vui kéo dài được nhiều lần khoái cảm.
- Có sách nói “nhược nhập cường xuất” cũng là cách nói khác
của tử vãn sanh hoàn mà thôi. Lúc hơi mềm, xìu cho vào, lúc cứng
quá độ sắp bắn khí thì phải rút ra. Càng theo các nguyên tắc trên
Trang 12

Khoái lạc và trường sinh

càng hưởng được cuộc vui kéo dài mà hòa thuận vợ chồng vì kéo
được lúc cực điểm khoái lạc của hai người nam nữ về cùng thời
điểm.
5. DƯỠNG SANH VÀ LUYỆN KHÍ
Hoàng Đế hỏi Tố nữ rằng: “Nay ta muốn ngưng việc giao hợp
một thời gian dài lâu rồi mới trở lại có được không?”
Tố Nữ đáp: “Không nên, trời đất có hiện tượng mỡ đóng, khí
âm khí dương có hiện tượng thi hoá, như bốn mùa xuân hạ thu đông
và hiện tượng ngày đêm tối sáng đều do thứ tự của thời gian mà
biến hoá thành khác nhau. Con người ta cũng phải tuỳ theo nguyên
lý âm dương này mà hành động. Nếu ngưng giao hợp thì tinh khí
không tuần hoàn, cái đạo âm dương bị cắt đứt như vậy làm sao tiếp
nhận cái tiến trình bình thường để nhiếp bổ thân thể (bổ thân)?
Phải theo cách luyện khí hành công nhiều lần, phải thải ra phế khí,
phải thu vào tiễn khí (khí tươi mới) để tăng tiến sự tráng kiện thân
thể ”.
1. Dương vật nếu không thường giao hợp thì chẳng khác nào
con rắn hổ vì không cử động mà phải nằm chết cóng trong hang. Do
đó người khôn phải tuân theo lời chỉ dẫn đạo lý trên để tạo dịp cho
tinh khí lưu thông trong toàn thân thể tới xương cốt, gân, thịt. Trong
khi giao hợp mới dùng phép hoàn tinh khiến cho tinh dịch không bị
cảnh lãng phí vì ở một chỗ không dùng.
2. Đọc Tố Nữ kinh ta khám phá thấy ngày xưa phối hợp nhiều
phương pháp dưỡng sinh chứ không phải chỉ theo một cách nào đó
mà bỏ quên những cách khác. Trong các phương pháp này có nghệ
thuật phòng the là một, và nghệ thuật phòng the lại phối hợp nhiều
phương pháp dưỡng sinh khác.
3. Ở Trung Quốc từ lâu người ta nghiên cứu các cách sinh hoạt,
tập quán ăn uống, cách giao hợp của các loại động vật